Головную боль могут вызвать различные факторы умственного перенапряжения до стрессов, а также головная боль может быть реакцией на погоду, особенно у людей с пониженным или повышенным артериальным давлением. Ниже приводится способ оказания помощи при общих головных болях, то есть тех, которые возникают время от времени и не являются симптомами какого-либо заболевания. Метод воздействия на рефлекторные зоны Кисть. Указательным и большим пальцами правой руки зафиксируйте подушечку большого пальца левой руки ровно посередине (проекция точки межбровья). Разотрите ее круговыми движениями по часовой стрелке и против. После этого несколько раз надавите на нее с удержанием на 3-5 секунд. Таких надавливаний можно совершить от 6 до 9, не больше. Если боль сопровождается распирающим чувством, надавливание лучше заменить защипыванием с удержанием. Большим пальцем надавите на центральную точку ногтя три или шесть раз, а потом одновременно надавите указательным и большим пальцами на боковые стороны верхней части пальца. Надавливание следует удерживать 3—5 секунд и повторить не менее шести раз, особенно в том случае, если головная боль сопровождается дискомфортными ощущениями в районе висков.
Повторите все описанные выше действия для остальных пальцев этой и другой кисти. Стопа. Для того чтобы избавиться от любой головной боли, необходимо сначала растереть всю стопу. Делать это нужно не интенсивно, а мягко, добиваясь не потепления ее поверхности, а седативного эффекта. Допускается лишь слабое надавливание и проминание всей инь-поверхности стопы.
Далее тщательным образом промните подушечки всех пальцев ног, как их внутреннюю сторону, так и внешнюю. Обязательно пощипайте подушечки пальцев указательным и большим пальцами руки. Затем опять их промните, а потом размассируйте боковые стороны верхних фалангов.

«Чжуд-ши» советует, как должны вести се­бя и питаться люди, имеющие расстройства трех важнейших жизненных процессов.
1-й (восприятие, уподобление, всасывание, усвоение, удаление-очищение-расходование воздуха) — восстанавливают строгий образ жиз­ни; теплый климат и, соответственно, тепло в помещении; в холодные, ветреные дни необхо­дима теплая, сухая одежда. Пища и питье долж­ны быть также теплыми и жирными (масля­нистыми).
2-й (жизненные процессы желчи) — восста­навливают умеренный образ жизни; общая внеш­няя прохлада. Если климат жаркий, то нужно но­сить легкую одежду и стремиться создать в доме прохладу. Употреблять прохладную пищу и напитки.
3-й (жизненные процессы слизисто-серозной и млечно-лимфатической системы) — восстанав­ливают ленивый образ жизни; общая прохлада: климат, помещение, легкая одежда. Пища долж­на быть жирной и сдобной. Для этих процессов особенно опасны оттепель и сырость зимой, и то­гда необходимо вести более суровый образ жиз­ни, энергичнее трудиться и употреблять легкую питательную еду.
«Считается, что заболевания возникают из-за нарушения питания в организме. Чтобы нор­мально функционировать, каждый орган в теле человека, каждая клетка должны хорошо питаться. Три главных жизненных процесса совер­шаются во всех органах, тканях и частицах. В организме нет места, где бы не совершались эти жизненные процессы. Когда же какая-либо из регулирующих систем организма выходит из состояния равновесия, нарушается питание всего организма».

Врачебная наука Тибета связывает жизнь с постоянством энергии жизненной теплоты жи­вой единицы. Физиологические процессы для поддержания определенной энергии жизненной теплоты ведут борьбу с внешними или с внутренними, с отдаленными или ближайшими, с постоянными или временными причинами, стре­мящимися нарушить эту энергию. По взглядам представителей медицины Тибета, это положе­ние не меняется и в том случае, когда речь идет о клетке, или о любом органе, или о всем орга­низме в целом.
«Чжуд-ши» выделяет три главных жизнен­ных процесса в организме, которые, в свою очередь, подразделяются на множество дополнительных, находящихся в прямой зависимости от главных. Все эти три жизненных процесса влияют на функции «жизненно-живой энергии», ее силу и теплоту. То есть, по сути, на возмож­ность самой жизни человека.
Первый жизненный процесс. Это воспри­ятие, уподобление, всасывание, усвоение, удале­ние-очищение-расходование воздуха. Этот про­цесс регулирует дыхание, двигательные функ­ции внутри организма, способствует «всякого рода деятельности и напряжению», пищеваре­нию, усвоению, проглатыванию пищи, регули­рует работу шести чувств, влияет на характер и волю человека, так как под воздействием этого процесса находится центральная нервная систе­ма «с ее чувствительными, двигательными и со­чувственными нервами», а также мышцы, су­хожилия и связки. Кроме того, он оказывает не­посредственное воздействие на головной мозг.
Если в этом сложном процессе происходят сбои и нарушения, то они сразу же отражаются на энергии «жизненно-живой теплоты», вызы­вают колебания в ее балансе. Объективно это сразу же заметно по животу, который вздувает­ся, становится твердым и упругим. Кроме того, об этом говорят и такие признаки, как «крас­ный, сухой, жесткий язык, водянистая, с обиль­ным количеством пены урина, толстый, но пус­той, останавливающийся по временам пульс, зевота, дрожь, потягивание, ощущение холода, боли в пояснице, в костях и суставах, покалы­вание в различных местах. Напрасные позывы о рвоте, притупление шести чувств, дурное на­строение; эти признаки усиливаются в голодном состоянии и исчезают при употреблении масля­нистой питательной пищи».
Расстройство этих процессов происходит «при распутном, разгульном образе жизни, тя­желой работе, физическом и умственном пере­напряжении, длительных разговорах в голодном состоянии, частых печалях, огорчениях, силь­ных рыданиях, употреблении горькой, малопи­тательной и грубой пищи. Способствуют этому и нарушения такого свойства: обильные кровоте­чения, сильный понос, частые простуды. А так­же чрезмерная эксплуатация одного из шести чувств. Шесть чувств функционируют нормаль­но, когда человек имеет нормальное зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ощущение пол­ной удовлетворенности (физической и умствен­ной), зависящей от индивидуальности и являю­щейся результатом первых пяти чувств».
Второй жизненный процесс включает в себя жизненные процессы желчи. Он способству­ет проявлению голода, жажды, аппетита, участ­вует в пищеварении, поддерживает жизненную энергию, влияет на сохранение окраски, а также именно благодаря ему человек волен проявлять свои способности и быть храбрым. Вообще жел­чи тибетская медицина уделяет особое внимание. Рассматриваются пять ее видов: а) желчь, спо­собствующая пищеварению (именно она вызыва­ет проявление энергии тела); б) желчь, содейст­вующая превращению пищи в субстанцию, годную для питания тканей; в) желчь кровеносной системы и сердца, она особенно влияет на дея­тельность центральной нервной системы, и бла­годаря ей у человека появляется ясность мыслей, энергия, решительность, разные желания и ин­тересы; г) желчь, жизненные процессы которой совершаются в зрительном аппарате. Благодаря ей появляются пигменты, необходимые для функ­ции зрения; д) желчь костной системы, дающая коже, ее тканям свойственную им окраску.
Под влиянием расстройства жизненных про­цессов желчи энергия «жизненноживой тепло­ты» усиливается. Вызывают это «злоупотреб­ление пищевыми веществами жгучего и прият­ного вкуса, обильное употребление горячей и острой пищи, продолжительный сильный гнев, сон днем, усиленная сидячая работа, чрезмер­ное усиление при поднятии тяжелых вещей и производстве земляных работ, чрезмерные гим­настические упражнения, беганье, борьба, дра­ка, падение с лошади, ушибы, падение с вы­соты, удары, чрезмерное употребление мяса, масла и вина».
Внешне это опять-таки видно по животу - он вдавлен и мягок, а также по следующим по­казателям: «бледно-желтый, толстый, весь покрытый налетом язык, красновато-желтая с большим количеством пара и с дурным запахом урина, скорый, ясный и сильный пульс». Кро­ме того, существуют еще и такие признаки: при усилении жизненных процессов желчи человек возбужден, напряжен и в то же время ощущает сонливость. Все шесть чувств его обострены, у него горячее тело, «слизистые оболочки наруж­ных отверстий, белки, кожа, ногти и видимые слизистые оболочки принимают интенсивно-красную окраску, а зубы -ясно-желчную окра­ску; язык припухлый, с желтоватым толстым налетом», стул неустойчивый и обычно имеет желтую окраску.
«Расстройство жизненных процессов жел­чи, -говорят тибетские врачи, -возникает при продолжительном употреблении острой, горячи­тельной пищи и при сильном, утомляющем фи­зическом труде и обнаруживается горечью во рту, головными болями, ощущением чрезмерной теплоты в организме, колотьем в грудной облас­ти, усиливающимся после пищеварения; в про­хладе и при приеме прохладной пищи и питья признаки эти исчезают».
Третий жизненный процесс подразумевает жизненные процессы слизистосерозной и млечно-лимфатической системы. Они рассматрива­ются в пяти ипостасях: 1) те, которые соверша­ются в брюшной и грудной областях и служат источником всех остальных, а также они регу­лируют водообмен; 2) те, которые происходят в верхних путях желудочно-кишечного тракта (служат, естественно, для нужд пищеварения); 3) те, которые совершаются в полости рта, -с их помощью формируются вкусовые ощуще­ния; 4) те, которые протекают в коре головного мозга, -им подвластны все шесть чувств, ло­гика, сон; 5) те, которые совершаются в суставах, в различных полостях, влагалище, — они укрепляют организм и облегчают всякого рода движение, позволяют сохранить мягкость и эла­стичность в организме.
К причинам, расстраивающим жизненные процессы слизисто-серозной и млечно-лимфатической системы, относятся: «злоупотребление пищей горького и приятного вкуса, продолжи­тельный отдых после обильной еды, сон днем; опасно также долго находиться в сыром месте или носить влажную одежду, зябнуть, много ку­паться, употреблять в большом количестве све­жие, сырые и гнилые ягоды, семена, плоды, ово­щи, жирную козлятину, мясо буйвола, растительные масла, старое несвежее масло, вообще сырую зелень, сырую, недоваренную, перева­ренную, копченую пищу, козье молоко, кефир, кумыс, холодный чай. Особенно вредно упо­требление пищи до усвоения ранее принятой». На расстройство этих процессов указывают: «бледно-желтый, толстый, весь покрытый нале­том язык, красновато-желтая, с большим количеством пара и дурным запахом урина, скорый, ясный и сильный пульс».
Кроме того, человек слабеет, становится апа­тичным, плохо спит, все время мерзнет, «все слизистые оболочки наружных отверстий блед­ны, белки, кожа, ногти, видимые слизистые обо­лочки, зубы теряют свой блеск, язык тонкий, бледный; все шесть чувств притупляются».
Таким образом, все эти три важнейших и сложнейших процесса необходимы для поддержания жизненной силы организма, или, как го­ворят последователи тибетской медицины, «жизненно-живой теплоты». Чтобы сохранить ее, чтобы организм работал стабильно, человек должен соблюдать четыре важных условия:
1.  Сознательно и разумно питаться.
2.  Вести здоровый образ жизни.
3.  Следить за своим здоровьем соответствен­но времени года.
4.  Спокойно и разумно реагировать на окру­жающую обстановку, «сообразовываясь со своей индивидуальностью», иными словами -умело пользоваться своими страстями (в современном понимании -избегать стрессов).
Следует помнить, что у пожилого человека чаще всего выходит из строя первый процесс (восприятие, уподобление, всасывание, усвое­ние, удаление-очищение-расходование воздуха), в юности более уязвим второй (жизненные про­цессы желчи), в младенчестве более всего под­вержен нарушениям третий (жизненные процес­сы слизисто-серозной и млечно-лимфатической системы).
Внешние факторы также влияют на степень жизнедеятельности трех процессов. В холодной и ветреной местности легко нарушается первый; в сухой, жаркой, открытой -второй; в сырой, черноземной, плодородной - третий. Лето, вечер и рассвет представляют опасности для первого; осень, полдень и полночь -для второго; весна» сумерки и раннее утро - для третьего.

Тибетская медицина придает огромное значение анатомическому строению человека. И, так же как и современная аллопатическая медицина, считает, что без полного знания анатомии невозможно вести речь о проблемах, связанных со здоровьем.
«Чжуд-ши» содержит достаточно объемную информацию по анатомии. Называются 360 костей человека, различные формы черепа, основные мышцы, кровеносные сосуды и т. д. Остановимся лишь на некоторых положениях. Например, очень большой интерес представляет описание форм черепа и зависимость способностей мозга от этих форм.
Вообще рассматривается семь видов (форм) черепа: 1) свод черепа продолговато-овальный; 2) свод черепа с особенной выпуклостью у макушки; 3) свод черепа формы яйца; 4) свод черепа че­тырехугольной формы; 5) свод черепа шарообразный; 6) свод черепа, сплюснутый с боков, 7) свод черепа, сплюснутый сзади и спереди.
В зависимости от форм черепа мозг имеет известного рода плотность. Так, например, первая форма черепа содержит мозг, имеющий такую же плотность, как мышцы, т. е. мозг содержит столько же жидкости, сколько мышцы. Мозг второй формы содержит столько жидкости, сколько масло, третьей - сколько соты, четвертой - сколько творог, пятой - сколько простокваша, шестой - сколько молоко и седьмой имеет массу жидкости».
Для чего такое исследование? Дело в том, что тибетские медики напрямую соотносят деятельность мозга с количеством жидкости в нем. Они утверждают, что ни вес, ни величина, ни изви­лины мозга не играют здесь такой роли, как плотность массы (или наличие в ней жидкости). Чем меньше жидкости в мозгу, чем плотнее он, тем умнее, плодотворнее человек, то есть обла­датели формы черепа, стоящей под № 1, имеют больший интеллектуальный потенциал, чем те, кто располагается в списке дальше.
Самыми опасными травмами для черепа являются повреждения мышц макушки, затылочных и теменных мышц.
Еще очень опасными тибетская медицина считает любые повреждения в области шеи. Вообще шея стоит здесь в особом ряду. Ей придают огромное значение и рассматривают совершенно автономно от области головы, конечностей, туловища. Но важность ее как раз в том, что она соединяет такие серьезные отделы организма, как голова и туловище.
«В области шеи проходят наружные и внутренние проводники: спинной мозг, артерии, вены и нервы, наружные и внутренние, дыхательное горло и пищевод».
И в то же время шея очень уязвима, она тон ка и легкодоступна для всяких внешних повреждений. А повреждения эти достаточно опасны. Например, если при травме задеты кости шеи, то это не менее страшно, чем повреждение черепа, если пострадали шейные сосуды и сухожилия, то это так же опасно, как повреждения внутренних органов; если травмированы мышцы шеи, то это несет такой же ущерб организму, как если бы случилась травма конечностей.
Особенно бережно нужно относиться к первому и второму шейным позвонкам. Вообще, отмечает «Чжуд-ши», существует несколько точных признаков, указывающих на то, что в области шеи произошли те или иные нарушения. Например, когда поврежден спинной мозг, у человека сводит шею, ощущается тяжесть в голове, сухость во рту, задерживается мочеотделение, темнеет в глазах, в груди чувствуется покалывание, слабеют и худеют конечности.
При ушибе сонных артерий (мозг получает питание при помощи четырех артерий: двух сонных и двух позвоночных) человек теряет сознание, после чего наблюдается «продолжительное сонное состояние».
Согласно «Чжуд-ши», «при повреждении шейных позвонков следует лечить их как кости черепа, а сосуды и нервы - как органы грудной и брюшной полости; мышцы, фасции и сухожилия - как конечности».

Тибетские врачи утверждают, что рождение нормального ребенка возможно только при условии, когда отец и мать достаточно взрослые» т. е. их «жизненные функции достигли полного развития». У женщин это период начинается с появления менструации, примерно в возрасте 12 лет (признак здоровья), заканчивается около 50 лет.

Для мужчин определенных параметров нет, но есть другие показатели. «Чжуд-ши» учит, что сперма мужчины, желающего иметь здоровое потомство, «должна быть белой, тяжелой, приятной на вкус и выде­ляться в обильном количестве». Менструация здоровой женщины похожа «на кровь кролика» и должна легко отмываться простой водой, не оставляя после себя пятен. Оплодотворение воз­можно только тогда, когда здоровая сперма отца удерживается в плоти матери при удовлетво­рении естественного чувства, после которого организм ощущает приятное спокойствие. Отец передает ребенку костную и нервную системы, головной и спинной мозг. Мать через кровь компонует все остальные части организма: муску­лы, кровь, сердце, легкие, желудочно-кишечные органы, почки, мочеполовую систему и др.
Зародыш, по определению автора «Чжуд-ши», находится и развивается в полости матки, пита­ясь через кровеносную систему пуповины. Он по­стоянно меняется, растет и развивается в течение 38 недель, или 266—277 дней.
«Чжуд-ши» определяет, что если зачатие про­изошло в первые три дня или на 5,7,9, 11-й день После начала месячных, то велика вероятность Рождения девочки; на 4, 6, 8, 10, 12-й день - Следует ждать мальчика.
В нормальной ситуации, если исключить вся­кие случайности, процесс оплодотворения пре­кращается спустя 12 дней после начала менструации.
Что касается определения пола, то, несмотря на такой, казалось бы, четкий календарь, «Чжуд-ши» дает возможность кое-что подкорректировать. На третьей неделе после зачатия, когда человеческий зародыш «принимает вид сгустка сероватого цвета, похожего на хорошо прокисшую простоквашу», начинается процесс I формирования пола. И мать, желающая иметь, например, мальчика, должна сосредоточиться именно на мальчиках, постоянно думать об этом, говорить. Кроме того, будущей матери необхо­димо общаться как можно больше с детьми мужского пола, носить при себе и смотреть на порт­реты красивых мальчиков. Те же самые рекомендации к родителям, которые хотят, чтобы у них родилась девочка. То есть думать о девочке, общаться с девочками, смотреть на девочек.
Врачебная наука Тибета говорит, что «появление того или другого пола зависит, с одной стороны, от количества и качества менструации и спермы, каковые зависят от трех жизненных процессов (о трех важнейших жизненных ,процессах говорится в соответствующей главе), а с другой — от внешних впечатлений, действующих на беременную на 3-й неделе ее беременности, именно в момент формирования того или другого пола». Какая из причин должна счи­таться главной в этом процессе — врачебная наука не уточняет.
По «Чжуд-ши», на 4-й неделе пол будущего ребенка определен окончательно, эмбрион при­нимает вид «плотной продолговатой студенистой массы и походит по внешнему виду на зародыш рыбы». Именно в это время мать начинает ощу­щать недомогания: она теряет аппетит, ее тош­нит, часто случается рвота; женщина худеет, по­является слабость, в то же время матка и грудь тяжелеют (по нашей терминологии: токсикоз первой половины беременности). У нее возника­ют различные прихоти, или, как сейчас говорят, причуды беременной. Тибетские врачи рекомен­дуют потакать этим прихотям, естественно, по мере возможности, а если они становятся очень уж абсурдными, способными причинить вред ре­бенку или самой матери, то осторожно, ненавяз­чиво отвлекать от вожделенного предмета.
«Однако нужно иметь в виду, что всяким не­осторожным отказом можно вызвать различные нежелательные изменения в зародыше».
На 5-й неделе у ребенка формируется пупо­вина.
На 6-й — за счет пуповины образуется аорта.
На 7-й — появляются глаза (пока только форма).
На 8-й — формируется передняя часть головы.
На 9-й — образуются передняя и задняя часть туловища (грудь и поясница).
На 10-й — появляются конечности, плечи, таз.
На 11-й — видны формы век, ноздрей, рта, ушей, заднего прохода и мочеполового отверстия.
На 12-й — заметно образование легких, серд­ца, печени, селезенки, почек и других желези­стых органов.
На 13-й — происходит образование желудочно-кишечной системы, мочевого пузыря, желчного пузыря, внутренних половых органов и других полостей.
На 14-й — продолжается формирование костей плеч, предплечий, бедер, голеней.
На 15-й — появляются кости запястий и ступней.
На 16-й — появляются кости пальцев.
На 17-й — зарождается система сосудов (внутренних и наружных).
На 18-й — окончательно формируются мышцы и клетчатка.
На 19-й — появляются нервы и сухожилия.
На 20-й — ясно обозначаются кости и костный мозг.
На 21-й — у ребенка окончательно формируется кожный покров.
На 22-й — девять отверстий: глаза, ноздри, рот, ушные отверстия, анус и органы гениталий принимают более совершенную форму.
На 23-й — на коже у ребенка появляется пу шок и окончательно формируются ногти.
На 24-й — завершается процесс создания внутренних органов: сердца, легких, печени, желчного пузыря, желудочно-кишечного трак та, половых органов, а также глазного яблока. В этот период, утверждает тибетская медицина, беременная женщина обычно чувствует себя хорошо и спокойно, только иногда случается лег кое недомогание.
На 25-й — формируются газовые пути
На 26-й — у ребенка проявляются первые при знаки жизни.
С 27-й до 30-й — развитие достигает того уровня и совершенства, которое дает возможность ребенку жить самостоятельно (внематочное существование).
С 31-й по 35-ю — плод очень быстро растет.
На 36-й — он окончательно сформирован. Мать, как сказано в «Чжуд-ши», «находится в мрачном настроении и ничему не радуется».
37-я неделя считается неделей родов, но, отмечают тибетские врачи, бывают и «случаи замедления». Связаны они, как правило, с гинекологическими проблемами: кровотечения в период беременности, излишнее увеличение объемов матки, судорожное сокращение шейки матки, но это случается и из-за расстройства питания.
«Чжуд-ши» советует беременным женщинам на протяжении всего срока избегать половых контактов, тяжелой работы, бессонных ночей, а также стараться не спать днем. Отказаться от горячей, острой, тяжелой пищи, которая может вызвать запоры, не употреблять слабительных, избегать кровопускания и наружного лечения матки.
При приближении родов женщина чувствует слабость и тяжесть внизу живота, у нее появляются боли в пояснице, спине, области диафрагмы, возникает потребность менять положение тела: то ходить, то сидеть, то вставать.
Следует помнить: после родов женщина слаба, и за ней надо ухаживать как за выздоравливающей после тяжелой болезни, хорошо, обильно кормить.

Тибетская медицина относится к древним традиционным медицинским системам, имеет многовековой опыт в применении лекарственных средств природного происхождения. Она была широко распространена в свое время в странах Центральной Азии — Тибете, Монголии, в России — на территории современной Тувы, Калмыкии и Забайкалья. Исторически установлено, что медицина Тибета формировалась под влиянием более развитых соседних государств — Индии и Китая, с которыми народы Тибета поддерживали всегда тесные культурные связи.
Особенно велико воздействие Индии, страны мудрецов, философов, лекарей. Вот почему нередко тибетскую медицину называют еще индо-тибетской.
В индийской мифологии (по ней ученые пытаются проследить историю развития медицины в этой части Востока) говорится, что первыми врачами были боги и небесные духи.

Одна из легенд, в частности, повествует о том, что автором Аюрведы (науки о жизни) был Брахма и что знания появились в мире раньше человека. Брахма обучил медицине небесного покровителя различных дарований — Дакшапати, от него секреты врачевания передались «божественным близнецам» —Ашвинам, потом — могущественному Индре и наконец к мудрецу Бхарат-вадже. Последний собрал мудрецов со всей Индии в гималайской обители и подробно изложил им «науку о человеческих болезнях и методах их лечения для долгой и не омраченной страданиями жизни». Интересно, что, по мифологии, знания пришли к людям сверху, от Бога, но реализация их, практическое применение доверено уже человеку, мудрецу. Не случайно древнеиндийская мудрость гласит: «Если кто-нибудь говорит или делает с истинным знанием, то за ним следует счастье, как неотступная тень».
В тибетской литературе мы встречаем аналогичные мифы о божественном происхождении врачебной науки. Вот один из характерных. В давние времена люди не питались материальной пищей и жили без болезней очень долго. Но как-то человек решил попробовать вещество, похожее на мед, и заболел. Случилось несварение. Узнав о страданиях человека, Брахма посоветовал ему выпить кипяченой воды. Болезнь прошла. С тех пор, гласит легенда, первым врачом считается Брахма, первым лекарством — кипяченая вода, первой болезнью — несварение.

Этот миф можно встретить в одном из коммен­тариев к четырехтомному трактату «Чжуд-ши» — главному каноническому источнику тибетской ме­дицины, включившему в себя все тонкости и осо­бенности этой величественной ветви знаний.
В переводе название его достаточно длин­но, но отражает главный смысл произведения: «Сущность целебного, трактат, содержащий со­кровенные наставления касательно восьми глав­ных статей медицины».